前言
《佛母大孔雀明王经》出自大正新修大藏经第十九册NO.982，为唐朝三藏法师不空所译，属于密部，与《仁王经》、《护国界主经》并列为佛教护国息灾三大经典。
在唐朝义净法师译的《佛说大孔雀王咒经》序中云：「佛母大孔雀明王经者牟尼大仙之灵言也，总持真句悲救要门，绾悉地之玄宗，息波澜之苦海，二十八部之神众誓护于斯经………. 」 说明此经在当时众经中之地位是相当重要的。
读诵孔雀明王经咒，大抵为去除病毒、消灾解难，因为经中明言有此功能德用。 宜兰孔雀山开成禅寺开山方丈见如长老表示，此经特别适合末法时期的众生持诵，可消除身心毒、环境毒、疫症等病毒。 自今年肺炎疫情以来，观音寺法师在观成大和尚带领下，为祈求消除瘟疫，众生离苦得乐，每周定期举办两天《佛母大孔雀明王经》法会。 在此期间，未学整理了一些源自见如长老的学习资料，撰写孔雀法的历史源流，若有不周之处，还望各位大德不吝指正。
相传孔雀法在印度盛行甚早
《大唐西域记》卷三云：「珊尼罗·帕川北石崖边，有窣堵波。 病者至求，多蒙除提供商。 如来在昔为孔雀王，与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以嘴啄崖，涌泉流注。 今遂为池，饮沐愈疾。 石上犹有孔雀趾迹。 」
又据《世界佛学名著译丛》记载：玄奘法师至印度之时，《大孔雀经》为七世纪习诵之文，当戒日王未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师举行仪式，有诵大孔雀经文多，则当时此经之风行可知。
流入中国及翻译
根据《佛教史年表》及《世界佛学名著译丛》记载：西域王子Po Srimitra舍位出家，于晋永嘉（公元307）年间来中国，住健康（南京）建初寺，于东永昌晋元年译《孔雀王神咒经》，317-322年间译有三夲，尚存《释藏》、《高丽藏》、《元藏》、《明藏》中。
《释藏》中亦有一《孔雀经》，据云为鸠摩罗什所译。
至516年，扶南三今高棉) 藏法师僧伽婆罗至中国，译《佛说孔雀王咒经》，译笔既劣，间有错误。
至705年，义净法师又译《佛说大孔雀咒王经》。 净本虽自称译其全文，遂不免有省译或意译之事。
其后三藏法师不空亦有新译本，名《佛母大孔雀明王经》。 此本与其谓译原文，实为校正净本，时至今天，广为应用。
不空大师于天宝五年（746） 住净影寺，适天干旱，帝敕于内道场修《孔雀法》，祈雨三天果验。 帝赐号：智藏，并赐紫袈裟等。 此后唐朝皇室甚为重视此经，广为修法，不让流落民间。
此后流行至日本
自空海大师强调《孔雀明王经》之护国德性以来，即为日本真言宗所重视的经典。 尤其《广译流》以之为无双大秘法，为镇护国家的大法之一。
查日本历史纪载：
公元908年夏，遇天久旱，圣宝尊师率三十二僧众，于神泉苑修孔雀法祈雨。
927年十月，日僧观宿于承香殿，修孔雀法以禳怪物。
960年五月，日僧宽空于仁寿殿修孔雀法以息灾。
其后多用以为祈雨息灾而修此法。 其中最著名者，为小野的仁海法师，屡修此法而皆验。 至十一世纪，孔雀法扩及现世利益，以祈福、消除天灾、除疾延命等功效而盛行。
台湾宏扬此法
缘起乃由贤顿老和尚拈出。 有苗栗慈光寺慧宽比丘尼，身患重疾几危，幸遇佛母孔雀明王大法，读诵再三，不久旋愈。 见如法师闻之，向贤老请法后，依之修持，宿年胃疾也愈，信之笃诚，志宏此法，以拯众生苦厄。
1984年台湾北部年余干旱，见如法师发心四十九天修孔雀法祈雨，阅六日旱象解除。 尔后屡修此法，深感本经现感现应，殊胜异常，发愿戮力弘扬，利益娑婆世界更多苦难众生。
由于此经汉语诵本已在中国失传，经中古字甚多，咒语多而长，读诵艰难，见如法师遂发愿重新排版校对，并采用长短音的读法，把经中引、合音分别改用符号。 其间得庄锡庆教授发心将咒文用国语、日文、罗马分别注音，以利读诵。 前后经历十余年，才有初期的「开成版」诵本问世流通。
面向国际
见如老法师弘扬孔雀法三十余年，历尽艰辛劳苦。 晚年得到日本高野山，真言宗中院流的融永阿·迪梨，及著名的悉昙梵文林光明教授，两位相助为孔雀法之顾问。
于2010年正式完成孔雀明王经重新编校的艰巨工程，并标示出以国际拼音读诵梵文的课诵夲。 开成寺僧众重新录制了音质清晰的唱诵光盘。
随后礼请高正中制片与何志扬导演，将见如老和尚这一生，如何把失传千年的孔雀密法再度重兴，及孔雀经大意拍摄成电影《第七种色彩》 ;并把经文唱诵配上CD字幕，制作成影音光盘，至今己确立了孔雀法的国际定位。
结语
《佛母大孔雀明王经》的发展源流，见证了中国佛教史上，东来弘法的西域、天竺僧人，从异国长途跋涉，翻山越岭来到中国传教，亦有不少汉僧西行求法，他们都冒着生命危险，在漫长的旅途中，尝尽艰难险阻之苦，成为传播中国佛教的先驱者。
历代高僧们留给我们的汉文佛典，正是世界上最丰富的宗教哲学文献与智慧宝藏啊！ 诚如恩师观成上人所言：「每一部佛教经典的东来，都有其可歌可泣的故事。 佛教徒手捧这些得之不易的经典时，怎能不心生恭敬，心存感恩呢？ 」
愿与各位共勉之！
