佛法博大精深，初学佛的人，面对浩如烟海的三藏文献，艰深晦涩的文言句义，诚然甚难掌握佛教要旨的。 单是「真心」一名，在经论中便有无数的同义词。
《涅盘经》名之为「佛性」，《楞严经》直言为「真心」，般若经系列用「菩提」，《华严经》说「法界」，《金刚经》说「实相」，《圆觉经》称为「总持」，《净名经》喻之为「法身」，《金光明经》号之曰「如如」，《胜鬘经》称之为「如来藏」，而《起信论》则曰「真如」。 无论用哪一个名词，不过是因为随顺当时的机缘而予以不同的演绎罢了。 所以永明寿禅师在〈唯心诀〉强调：「一法千名，应缘立号…… 若悟一法，万法圆通。 」名称虽然各自不同，但千经万论所要表达的，唯「心法」而已。
甚么是「心法」呢？ 唐朝永嘉大师所著的《证道歌》有一句至理名言。 「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 」如果能摄心去思维这段文字般若，揣摩心法、根、尘、识及真妄之间息息相关的义理，并修习静坐观心法门，必会于修持上攀上另一高峰。
「心是根，法是尘」，即是说众生的妄想执着心，都是由自己的六种感觉器官产生的。 「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼根是视觉能力，耳根是听觉能力，鼻根是嗅觉能力，舌根是味觉能力，身根是触觉能力，意根是思维能力。 凡夫这六根不断执着外境而产生无量烦恼。
「六尘」是外境，泛称为「法」，包括色、声、香、味、触、法。 色是眼根所见的一切形色物质，声指耳根所听的各种言语声音，香表示鼻根所嗅的世间香气，味指舌根所尝的一切滋味，触是身根的感觉，法指意根所思维的一切事物现象等。
当六根接触六尘的时候，六识便随之而起。 六根六尘六识总称为十八界，《大毘婆娑论卷七十一》说：「十八界摄尽一切法。 」识是认识了别的意思，例如：眼根观看异性美色而生起认知爱欲的眼识，遂起淫念。 耳根听闻犷言亵语而生起认知骂詈的耳识，遂发瞋怒。 鼻根嗅到芬香而生起认知花卉的鼻识，遂执喜爱。 舌根啖尝佳肴而生起认知美味的舌识，遂执食欲。 身根触摸丝绸而生起认知柔软细滑的触识，遂生盗念。 意根感染物质享受的迷惑而生起认知名利财富的意识，遂生贪着。
如是者妄心是因六根对六尘起六识而出现的，所以心和法、根和尘都好像镜上的尘埃一样，会蒙蔽了镜子的反照能力，所以〈证道歌〉说「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。 」
当凡夫妄心现前时，意念起贪瞋痴而生杀、盗、淫、妄语、恶语、绮语、两舌等身口恶业，因恶业而受报，轮回于六道之中，生死无穷。
「痕垢尽除光始现」，譬喻这些心法与根尘所产生的痕垢被清除的时候，譬喻镜子本来的光辉就会显露出来，这个时候，「心法双忘性即真」，即是妄心与一切外境都泯灭，真心彻底呈现。
那么怎样才能令妄心歇息，真心显现呢？ 禅门以「无心法门」去治伏妄心。
根据知讷禅师所著《真心直说》，观「无心」法门有十种，现归纳其义将五种较易学的列出以供大家参考。 此「无心」法门，初学适宜于静坐中修习，当此法久习成熟之后，亦可用于行、住、坐、卧四仪之中：
一、觉察：行者时常提防自己的心念，当妄念一起，就以觉去破除它，但亦不执着这种觉察的智能，即妄觉俱忘，是为无心。 所以古德云：「不怕念起，只怕觉迟。 不用求真，唯须息见。 」息见就是觉察。
二、休歇：当妄念一生起时，不加以分别，立刻让他休歇，如流水行云，片刻不滞留恋栈，正如古德云：「山峰本不动，白云自往来。 」
三、泯心存境：对境不起妄念，但自息心，不顾外境，临济义玄禅师名之为「夺人不夺境」，即是泯夺主观而仅存客观，以破除对人我之执着。 正如古德所云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。 」
四、泯境存心：将一切内外诸境，悉观为空寂，即「观一切法空」。 只存此能观之心，这是临济宗所谓「夺境不夺人」，即夺除客观而仅存主观，以世界映现在一心之中，只有「能观一切法空」之心，无所观的一切法存在。 所以古德说：「不与万法为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有。 」
五、泯心泯境：先观一切法空，次遣能观之心，内外心境俱寂，妄念无从生起，此即「人境俱夺」法门。 否定主客二观，灭除我执法执。 古德喻之为：「云散水流去，寂然天地空。 」
佛说一切法，无非令众生息妄归真，转凡成圣而已。 真心是不用着意去寻觅的，所谓「觅心了不可得」，只要把妄心休歇了，真心自然显露出来。 永嘉大师以「心法双忘性即真」这句精简锤炼的偈语，摄尽了息妄归真法门的要旨。 诚然是学佛者的座右铭。
