参「念佛是谁？」到底是谁？究竟是谁，起疑情，经过一番「寒撤骨」的死心功夫，自性本体空寂，人空法在，我执虽空，法执未断。 此是初见处，更要再深入。
疑情与虚空厮结，愈参愈疑，愈疑愈结，这时行者诸凡不晓，白务不知，单单祇有疑团，一旦疑团大破，消息到来，虚空粉碎，大地平沉，廓然豁悟！这时比前明白得多！惛妄少，生死之惑已断了百分之八十，这是「近见的见处」。
如果六七两识的命根还未断绝，还得再参，这时是「面见的见处」，快要「破本参了」。 再参下去，又大破疑团，六七两识的命根断绝，即破本参。 初破本参，狂心始歇，表似痴呆，常法定，无心之道，无分别念，是名「无心道人」。 这破粗疑，断粗惑，是「入见的见处」。
古人云， 「莫谓无心方是道，无心犹隔一重关。 」虽得无心，仅止半死，欲得命根全断，法身大活者，悟后重疑！再努力去参，工夫如前，勇猛加进，如跑到妙高峰上。 寒山诗：高高山顶上，四顾破无边，静坐无人识，孤月照寒泉。 」
这时是「人法俱空」的见处，四相本空，二执非有，一切无相，故谓「无相道人」，破细疑，断细惑，是名为「透重关」，证无所证，是「证见得见处」。 但这时生死尚未能了，若欲了生死，必须出牢关。 因尚未微细疑，微细惑未断。 生死根本犹存。
本参以前，但见心波，不见性水，破本参已后，虽见性水而大事难明，透重关后，风息水澄，直见水底尘沙，风吹水动，生死犹在，习气未尽。 故谓悟而不彻。
再努力参，直至破微细疑，微细惑，直至出牢关，牢关之外无有边际，真身充满法界，任运自在解脱。 禅者到此无可商量，无着无求，无修无证。
古云：「妙高山顶从来不许商量，第二峰佛祖略容会话。 」
三关道人
破粗疑–断粗惑–破本参–入见的见处–无
破细疑–断细惑–透重关–证见得见处–无相
破微细疑–断微细惑–出牢关–了见得见处–无任
道人
破本参，入佛圣胎–透重关，住
佛圣胎，保养圣胎–出牢关，出
佛圣胎，婴儿初生住法界无住定。 破
本参后，定力具定，透重关后，慧力具足，出牢关后，定慧均等具足。
1. 如何是佛法僧宝？
一心空寂是佛宝，寂而常照是法宝，照而无染是僧宝。
2. 如何是真听法？
六根对六损不生六识，真心独照，是真听法。
3. 如何是真出家？
不住五蕴宅，是名真出家。
4. 如何是五蕴皆空？
见不仗根色蕴空，对境无心受蕴空，知而无知想蕴空，心心无染行蕴空，真心常住识蕴空。
5. 如何为空即是色，色即是空？
见空不住空，空即是色。 见色不住色，色即是空。
6. 法身是否无形相？
法身无相，能现一切相，如虚空无相，而现色等相。
7. 如何是真解脱？
六根照境不为境缚 ，一切不住名真解脱。
8. 云何是迷是悟？
依真起妄是迷，返妄归真是悟，古云「因地而倒，还从地起」。 迷悟虽殊而真心不二。
