早课毕，独自走到弥勒殿朝拜，只见殿前的通道上，遍铺着不少零落的花絮，微风中渗着冷雾。
罗汉堂后山坡上的枫林，上月还长满火焰般的红叶，如今已露出了光秃秃的枝干。到处遍布落叶，红的黄的，在葱绿的草坪上染出片片烂漫的斑彩。我不禁自语道：「又是温哥华红叶秋风的时节了！」。
比较香港，这里的秋天来得清净，却令人更感瑟缩与荒凉。这可能是由于温市地广人稀，而且家家户户门前的花草树木都很茂盛，使人较易从大自然的荣枯中感受到季节的更迭。
秋天向来带给人悲凉，萧条的感觉，尤其是落花的景象，使人易生伤感。自古以来，诗人对落花所表达的，多是哀惋的诗篇：如「日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人」、「何须待零落，然后始知空」、「无可奈何花落去」……这些都是抒解愁意的话。不少人往往将一朵含苞的花，从蓓蕾初绽，继而灿烂缤纷，乃至凋零散落，譬喻人间生老病死的过程。这不过是落花悲观的一面。
其实，花开花落，蕴藏着无限的生命延续，无尽的机缘聚合。花的荣枯，它的孕育与成长，展示了佛法中所阐述的忍辱、布施、持戒与精进「波罗蜜多」（注一）呢！
它们未绽放的时侯，任凭风雨呼啸，还是默默地忍受着，慢慢地积攒着力量，到了众缘成熟时，就毫无保留地把它们最美好的一切 — 千姿百态、芬芳香气、绚丽色彩 — 献赠给人间 。这岂非它的「忍辱」与「布施」精神？
花期于四季中交替有序，守时守分；在规定范围内生长的花朵，亦不会攀占到其他植物上。这岂非它的「持戒」精神？
寺前的妙德园中，仲夏时姹紫嫣红的百花早已凋谢了，如今只有些倔强的紫罗兰，海棠与雏菊，还傲然婷立着，像准备向冬天挑战。我凝望着一堆堆蜷缩在泥土上的枯瓣，心中想：这落花正为它与它的同类，努力地延续另一期的生机呢！。这是生生不息的「精进」啊！
在斜风细雨中，它们翩然飘落，回到自己的归宿，与大地融为一体，是为了准备滋养明年的花儿。这是因为它们不忘本，正如龚自珍在他《离京》的诗句中说：「落红不是无情物，化作春泥更护花」。那些凋谢的落花，并不是无情的东西，即使落到地上，亦会化为春泥，依旧护持着枝上的花朵。
朋友，我们应该向花学习：风雨时，安心忍耐；绽放时，尽心竭力，零落时，心无罣碍，为大地培育无尽的生机。
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清早在枫林中漫步，踏着金黄斑驳的落叶，秋意来得比观看落花更浓。古德所谓「山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。」的感受，大约就蕴藏在这些深沉的景象中。
我俯身拈起一片枫叶，凝视着它丝丝缕缕的脉络，不禁驰想：
去年冬天，你也曾是一片枯叶，飘落到地上，渐渐化为泥土，变成养料，潜伏在树根内，静静地忍受着地下的潮湿与黑暗，默默地等待着春天的来临……。
一日清晨，春雷的霹雳声把你惊醒了，你拼命往上爬，钻到枝丫上去，成为一枚新生的幼芽。这时春天已经降临了…。
你迅速成为一片嫩叶，从阳光中分享温暖，从雨水里得到滋润，渐渐长成一片茁壮的绿叶，令人一见心生喜悦。
初夏既是生机旺盛的季节，也是蜂蝶虫蚁，狂风暴雨侵袭的时期。幸好你安然忍受，度过了暑天…。
蝉声渐竭，代之而来的是寒悄的秋雨。你的碧绿不知不觉变成了金黄，但你还是翘首伫立，依然显示着勃勃的生机…..。然而，一场暴风雨把你从枝头上刮下来了，但你落而无憾，回归大地的怀抱，重新展开另一个生命的循环。
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这是大自然的规律，地上一簇簇飘落的黄叶，在未来的一年间，会换来了整棵大树的盎然生机；所以，万物的生灭只不过是转形易相而已，其生命本体是不生不灭的永恒啊！
朋友，你可知不少缘觉圣人（注二）独自在山林修禅观时，是由于观察「飞花落叶」，而感悟世间无常真理的吗？
世间万物无一不在刹那生灭变化之中，所以众生有生、老、病、死的现象；山河大地有成、住、坏、空的演变；自然界有春、夏、秋、冬的时序。凡生者必灭，这就是宇宙人生的无常真理。
但是，无常不是消极的，无常使生灭相续，带给人生无限的光明，无限的生机。试想：如果一切现象永恒常住，则虚空将会被万物所充塞，变成一片死寂。由于万物缘聚则生，缘散则灭，才有春夏秋冬、花开花落、阴晴圆缺、悲欢离合等现象。
无常虽非消极，但毕竟是苦，所以《 大般湼槃经》说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」唯有超越此生灭世界，才能解脱时空的障碍，不被生死、烦恼、痛苦、人我、是非等种种无明所束缚，证入永恒的本体 — 湼槃之乐。
啊！平凡的「飞花落叶」，竟能为我们启示出「波罗蜜多」与「无常」的妙谛，我感谢你们！
（注一：佛教名词：全称六度波罗蜜多，梵语sad-paramita，「波罗蜜多」意译为「到彼岸」，即菩萨修行到菩提彼岸的六种方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。）
（注二：缘觉，梵语pratyeka-buddha，指在无佛住世或无佛法时，独自悟道成圣的修行者。这类行者，因先世所作的福德愿行，今世不必从听闻佛法即能自生智慧，藉观察大自然的飞花落叶等小因缘而觉悟。）
