几片白云留不去，一轮明月又飞来。
多情云月空山冷，眼底幽闲不用栽。
正当情深的白云缭绕在禅房外，怀旧的明月又倏忽影现於眼前。空旷的山峰虽然寂寥清冷，但是有云月相伴，浑然结为一体。这种赏景抒情的优闲心境当下涌现，是不用慢慢去栽培的。
这首诗是香港源慧法师於一九七零年代所作的山居杂咏。源慧法师不但讲经说法辩才无碍，而且擅于诗画。他所作的山居诗，恬谧淳朴，禅意盎然，令人读后有超尘脱俗之感。他时常静居于「安养」或「宝莲禅寺」，因此他的诗集《雪泥留爪》内大多数的诗境，都是来自青山和大屿山的旷野风光。
明月清风，白云旷野，永远都与山居者结下不解之缘。源慧法师驻锡其间，时常以白云山野来形容他闲逸致远的禅境：
野寺山荒石径斜，白云深处一僧家。
柴扉虚掩无人问，一任寒风扫落花。
源慧法师热衷于讲经说法，经常奔走於众会中，所以亦有颇多世俗的应酬，但他却处淤泥而不染，并没有耽误在熙攘喧哗的俗务中：
从来不识扬州路，莫问扬州路几重。
一自芒鞋收拾后，山居寂静过残冬。
「从来不识扬州路，莫问扬州路几重。」扬州是借喻为繁华热闹，营营役役的尘世。凡夫终日追逐名利，耽吟於五欲享乐之中，但僧人已经超出世累，所以请勿相问尘世的俗事。
「一自芒鞋收拾后，山居寂静过残冬。」冬节已到，所以收拾芒鞋，譬喻不再去云游参访、或者讲经说法了，要好好潜心静修，於恬淡清逸的山中度过残冬。
时至除夕，残年马上就要消逝了，新的一年又要开始，自己反省下过去一年来的弘法事业，时常接受施主的供养，真是太惭愧了。结算一下，欠下这些米油钱，怎样去清还呢？
如何今夕遣穷年，结欠檀施米油钱。
不善营谋生计短，难清旧债过明天。
出家人必须於「结夏安居」之竟日，反省自己的思想行为是否如法，然后向清众宣示自己所毁犯的过错，发露忏悔，佛门称此举为自恣（梵文：Pravarana）。其实，行者不需要等待「结夏安居」才自恣，每天都应该自我反省。在源慧法师的山居杂咏里面，有很多自恣，甚至有时自嘲的诗句，充分表示他谦逊自律，努力进取的精神。他有一首山居咏怀是这样的：
山居不解山居乐，徒住山中廿八年。
云水初来新面目，老僧坐说旧山川。
禅参枯木非圆旨，身懒和衣共日眠。
吃尽千家檀越饭，何曾还得半分钱。
「山居不解山居乐，徒住山中廿八年」，住在大屿山「宝莲禅寺」和青山「安养」两处已经廿八年，他自谦并没有勇猛精进地修持，虚度了不少光阴。
「云水初来新面目，老僧坐说旧山川。」初来的时候，对这里的丛林清规颇为陌生，幸好当时的「老参」说了很多山居传统的修行情况，但是自己所参的是无见地的枯木禅，有时阅经至深夜才睡，以至日上三竿还未起床，所以他说「禅参枯木非圆旨，身懒和衣共日眠。」
源慧法师是一位对自 修要求甚高的行者，不但时常反省忏悔，还不断勉励自己要尽出家人的本分，精进修持，弘法利生。他自嘲：「吃尽千家檀越饭，何曾还得半分钱。」每天所吃的都是十方檀越所供养的米饭，但是自己有没有尽力去弘扬佛法，回向施主？
源慧法师说法时口若悬河，辩才无碍，而且擅于诗书画，所以不少听众都很惊赏他的才华，往往於法会后驻足打听他的年龄、背景、家庙在哪里等琐事。他对此往往不愿意随便作答。他在青山「安养」时，有感而写有以下一首诗：
处处随缘处处家，相逢何必问年华。
愿君惜取当前事，自有阳春影晚霞。
出家人云游十方，讲经说法，到处为家，稍生妄想，就很容易牵缠於世累中，因此不应随便攀谈俗事，所以他说「处处随缘处处家，相逢何必问年华」。
「愿君惜取当前事，自有阳春影晚霞。」《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」一个人的年华必定会随着岁月而消逝，何必执着过去的事情呢？无论是苦，是乐，逝者已矣！对于现在的苦，不要耿耿于怀;对于过去的乐也不要贪恋追忆，因为当前修行的事情最重要，如果能努力做好，明天自然会欣欣向荣，犹如和暖的春光与灿烂的晚霞互相影照。
古德云：「在心为志，发言为诗。」《雪泥留爪》山居杂咏，不但文辞优雅，超尘脱俗，而且蕴藏着一位弘法者的奋志，令人百读不厌！
