上次已经讨论过，若人生的目的是寻求快乐，则拥有财富、名誉、权力和地位，并不一定就会快乐;同样地，获得眼耳鼻舌身意的六根官感享受，亦不一定得到快乐。
其次，人在不同的时候、环境，都有不同的需求与希望，若所愿能偿，得到满足，就会感到快乐。 如身无分文的人，有一点钱可暂时解决燃眉之急，就会快乐。 患染疾病的人，能早日痊愈康复，就最快乐。 而慈母看见不长进、不听劝诫的忤逆儿子，改变为发奋孝顺，就会感到非常的快乐。 但此种可期待的快乐是暂时的，满足过后便感受不到快乐了。 何况我们的需求与希望很多，又哪能每样都可得到满足而快乐呢？
那么，依佛教说如何才可以获致天天心情开朗，常常快乐呢？ 答案是身心清净才能够快乐。 问题是你的心能否经常保持清净呢？ 当逆境来临，若感到十分困扰、充满忿怒的时候，心念已被贪、瞋、痴烦恼所操控，失却平静而变成沮丧抑郁、惶惑不安或激越躁动了。 其时，或将会犯上恶口粗言、妄语两舌等; 身业或将会犯上肢体冲动、拳脚暴力等恶行。 更有甚者，如禀性乖劣，贪欲炽盛，或将会犯上杀、盗、淫罪行。 此际若不立刻以定力自制，以智慧自觉，从执着迷惑中清醒过来，检点行为，就会行差踏错了。 心身清净者则无论缘境违顺，都心不执着，不起爱憎，能够随遇而安，逍遥快乐。
古希腊的哲人如苏格拉底 （Socrates）、柏拉图（Plato）、亚里斯多德（Aristotle）都认为人类必须要获得真实的智慧，才有机会发掘到真正快乐的泉源。 而发掘智慧则始于思维，以了解宇宙人生的道理。 这一思路与释迦牟尼佛所讲的「依禅定、修止观（思维观想）、得智慧」，亦可相通。 不过哲人单依理性思维，所得只是思辨哲学 ; 纵然体系庞大、结构严密，亦无助于彻底圆满解决现实的人生问题，故佛教称之为「戏论」。 而佛陀修净心，经过实践，得到实证，却能觉悟宇宙人生的真相，和得到恒常的快乐。 所以若人生的目的是寻求快乐，则修学佛法是最好的途径了。
修法即是修心，修心的意思便是净化心识，不论修何宗何派都是以净心悟道、离苦得乐为鹄的，犹如应病与药，殊途同归。
譬如，以龙树的《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》等典籍为依据的三论宗，显扬的是佛法不共世间法的「缘起性空」妙义。 「缘起」是说一切万法都是由于「众多因缘和合」而生起 ; 「性空」是说万法只是众缘的聚合而已，并没有独立性、主宰性及永恒性可得。 故万法就现象言是「假有」，就本质言是「性空」。 修此「空观」可以使人放下去除种种计较执着，得到自在快乐。
又如法相唯识宗详究眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，与我（自我）、法（宇宙万有）之微妙关系，阐述「万法唯心识」的道理，再从教起修，依五重唯识观转（妄）识成（正）智，智显惑除，心识中烦恼的种子得以消减，自然就会怡悦快乐。
再说禅宗的参话头– –如参「念佛是谁」，可引发疑情，以止息一切妄想。 昼夕聚焦深参，一旦疑情脱落，便有悟境，不会纠缠于人我是非，妄想分别，过着「日日都是好日子」的优悠快乐生活了。
各位，综合而言：如果你想生活得更有意义、更开心快乐，就要修心。 修心则必须从培养真实的智慧，正确的人生观开始。 而不论修学何种法门，能耕耘多一分，就可少一分罣碍，多一分快乐！
