为续佛慧命，令正法久住，亦为了慈悲度众，让苦海众生有机会从迷入悟，诸山长老每年都不辞劳苦，开设三坛大戒，迄今，已为无数来自世界各地的出家众传授上品清净戒行。二零一六年光德寺三坛大戒即将揭幕，趁这佛教界大事因缘,本寺专访羯摩和尚本静长老，以了解长老弘法的大愿和历程。长老更畅谈他对佛陀所制戒律应如何在现代社会中持守的问题。
问: 首先，感恩长老在百忙中接受我们访问，长老一生为佛教贡献良多，可否谈谈这些年来的弘法事业?
本静长老: 我于1966年出家，1967年受戒，有感台东清觉寺位处清幽的山上，有助佛子一心不乱地唸佛，因此于1969年构思，1972年开始在该寺创办精进佛七。在最初三年，每年由农历二月到十一月每月一次佛七，只有正月和十二月休息。我们的佛七只有专心用功，由煮云老和尚为主七，没有消灾超度。首先是八关齌戒，每天九枝香共修念佛，其他时间都礼佛，每天八百拜，共修时不能随便休息。
开始时，出家与在家的都一起参加。1973年，加开儿童班的精进佛七，1974年才成立出家班和大专同学班。1984年至1985年，我在台东的监狱为受刑人举办三次的佛七，这在台湾是个创举。在1987年至1988年间，精进佛七就开始减少，增加青少年佛七班，而东南亚，包括马来西亚和泰国都有组团来参加，都能感受到佛七的功德。
1985开始，经净心长老引领，参加传戒的工作。在最近二十多年，一直参加传戒和教育工作。光德寺在1993年开始传戒，在光德寺净觉佛学院重建初期，佛子要到台北去上学。1994年到光德寺上课，由我负责训导的工作。
问: 长老与净心长老多年来携手同办传戒，僧伽教育，请长老谈谈与净心长老这段同愿同力，合作无间的珍贵因缘?
本静长老: 我在1985年开始参加传戒工作， 和校长合作无间。无论出家戒或在家戒的传戒都有参加。
净心长老悲心愿力，成就令人赞叹，值得人们学习。 他的成就是全方位的，从讲经方面，在电台弘法超过五十年，电视台弘法也有四十年左右，从无间断。除传戒外，也肩负慈善救济的工作。在泰北投入很多，从办光复中学，到盖房子，修建教师及学生宿舍、综合大楼、 礼堂等。泰北很多建设都是以他的法号来命名的，作为感恩他的帮助，例如，净心水坝、净心村(有几十幢房子) 、净心佛堂、净心路。他更创办净觉社会福利基金会，经营幼儿院、老人养护中心等。一直到现在，只要有甚么学校团体有困难，他都会帮忙。
在佛教会数十年，从高雄佛教会到台湾省佛教会到中国佛教会理事长，他最难得的事，是其他长老没有办法做到的，也就是政府的法令。关于宗教的法令，1929年，在中国颁布寺庙管理条例，十三条管理条例， 一直到后来都没有办法修改。国民政府彻退到台湾以后，中央政府或者省政府发布了很多行政命令， 有些行政命令对佛教、道教的约束压制管理比较多。所以，净心长老一直设法要争取把那些法令废除，尤其是那些在宪政上不合法的、不合理的行政法令，或是那些对寺院伤害很大的。为了整个佛教着想，长老在这方面花了几十年的时间。
以长老的声望和地位， 如果要为自己本身来发展的话，光德寺早就应该规模宏大，绝对不是现在的模样。可是，他全心全意为了维护佛教，保护寺院，所以他一直以佛教会理事长的身份向政府争取很多有利的法令，供献很大，对佛教的利益很长远。
他完全是为了保护佛教的存亡而出发，只要有机会，只要有人脉，他都会设法争取。 举例，光德寺每年都有教师佛学营，有时会邀请监察院院长陈履安居士作演讲嘉宾。长老就准备了有关资料， 一直请他想办法，把那些违法的、不合理的行政命令废除。 在陈履安居士的帮忙下，长老和内政部的沟通非常良好，一直到后来，在内政部政府有关佛教的法令，他们第一个请教的对象就是长老。
一直到现在，长老都是内政部咨政委员会的委员。有关佛教法令的制定办法，都会咨询长老。他们都知道在所有长老中，只有净心长老对法令最熟悉。不单是佛教法令， 就是建筑法令、土地法令， 他都很了解。很多寺院用地的问题，例如，早期的寺院在山林建筑，也没有伸请，有些建在政府土地、国有财产用地，后来就变成是违法的。所以，长老都想办法去保謢这些寺院。
再举一例，过去国外来台湾学习、唸佛学院的出家人，每半年必须出国一次。后来在李登辉当总统的时候，长老就请当时的内政部长黄昆辉先生修改这法例，令很多佛学院的学生可以受益。 长老认为这些佛子来台湾读书，没有那么多钱每半年出去一次， 于是就希望能让他们唸到毕业才回去。听说这事情很多部门都反对，认为不能随便开放，但黄部长说这是净心长老委托的，吁请要尽量想办法，结果那法例修订通过了。
问: 长老们每年传授的戒场，越来越多不同国家族裔戒子参加。您们是如何教授这些不同语言文化的戒子?
本静长老:有越来越多不同国家的戒子来参加三坛大戒，我们一方面要准备他们容易阅读的课本和英文戒本，也要安排翻译，在讲课的时候提供即时传译。也会考虑他们的生活习惯和饮食习惯，准备了面包、乳酪等等，希望他们能适应，专心求法。去年有三十多名来自十三个不同国家的戒子，所以，增加一些他们习惯的点心。
西方的戒子很多是先学习藏传，汉传佛教在西方的传播还是不足够。藏传女出家众没有传授比丘尼戒，南传也没有。南传佛教的长老在私底下不会反对她们授戒， 但在公开场合还是不承认比丘尼的身分，我认为这方面应该是需要有突破的。
长老邀请达赖喇嘛来台湾访问，还准备了很多资料，希望可以和他探讨比丘尼这传承。达赖喇嘛本身是倾向开放的，但跟随他来台的几位长老还是比较保守， 坚持不能随便开放。其实，在律藏里有不只十种得戒的方式，所以，就不一定要二部僧授， 白四羯摩和指定的程序。
举例， 有女众要出家， 授了本法戒， 但她要求授比丘尼戒， 就要二部僧授， 可是有存心不良的人想半路上把她抢走。于是，十位长老尼求见佛陀，佛陀开示说为了她的安全，要僧部的戒师把戒法传给尼部十师。然后，交代他们回去传授给她。律藏里，佛陀制戒， 然后开放的例子很多。其实, 又要接受女众弟子出家， 但又不传授比丘尼戒，是一个矛盾。
问: 长老可否简略开示戒与律的属性和关系? 佛陀在二千多年前制戒, 随着时代环境不同, 现在应怎样持守, 才不犯戒?
本静长老: 其实，在现代社会环境应如何理解，才不至犯戒? 戒是自律性的， 要符合社会伦理道德规范的，要符合普世价值，每一个人都要遵守，不管是否佛教徒，那是人人都要遵守的，杀盗淫妄酒， 那是不能随便更修改的。但律则不一样，它是他律性的，是僧团的戒律，因为僧团良莠不齐，需要有规范。这是应该可以随着不同地区的民情风俗、气候、特色去改变的。
佛陀时代的律藏是很清楚的，但很多戒律师后来又会开放。因为那规范僧团生活上的细节 – 衣食住。如在现代，还要加上一个行， 过去只有走路，所以，没有规范行。当时有些规范是因为害怕部分弟子的行为会引起社会人士的批评，怕会影响僧团的声誉，也不让别人造业，所以，要约束自己，但时代不同，环境不同时，佛陀又作开放。律是可以调整改变的，因时、因地因人而改变。 我们常常都把戒律合在一起，但实际上那是应该分别来看待的。
在五分律上，佛陀也说明，如果是他制定的，在那个地方或时间不适用的，就可开放。如果不是他制定的，但在那个地方的民情风俗一定要遵守的，就要遵守。这是很活泼，而不是死板的。
例如，在以前的生活环境， 出家人是托钵的，出门可以不带钱， 可是到了现代， 不带钱是不行的。不畜金银钱寳这戒律，最先是为沙弥而设的，因为他们年纪小，不知道钱的意义，可是后来佛陀又开示，有那几位沙弥可以带钱，可以接受金钱供养。因为他们拿到钱， 不会去乱花，而是去帮助有需要的人，他们知道用钱的意义和方法。
自律性的戒是不能改的，但他律性的律是可以随着时空性的因缘、不同的人和事而修改，尤其是比丘和比丘尼戒之后的讥嫌戒。
后记：
羯磨和尚威严而慈悲，我们非常感恩他的淳淳教诲，如沐春风。访谈期间，戒场派人通知长老要开会，我们的访问只好到此结束了。
