日日是好日
禅门有一则公案：有一次，文偃禅师（注一）要考验僧徒的禅定功夫，于是向众问道：“我不问你们十五月圆之前，只问你们十五日之后如何？道一句出来！”结果无人敢答，随后他又自答道：“日日是好日。”
这是祖师禅的“机锋”问答。何谓“机锋”？禅修是心性的体验，必须超越意识概念、言语文字的规范，才能把“真心”解脱出来，但教学时，亦不能离开言语文字，惟有以简单的问答施教。禅师从学人速刻的回答中，就能知道他开悟与否。这些问答听似同义反覆，自相矛盾。其实，禅师们借助于这种不规范的言语，截断学人的妄心思惟，使令超越意识逻辑的限制，达到迴转反观内心世界的妙用。
“日日是好日”是什麽意思？文偃禅师想藉此一问，扫除学人对于前十五日、后十五日的妄想执着。其实，“日子”本身无好歹的分别。日中则昃，月盈则食，天之常数，万古如是 ， 只是凡夫对日子生起分别心而已。这分别心是从意识而起的。它经常攀缘外境而生起憎爱、顺逆等烦恼，作业受报，轮转生死。只要消除这分别妄想，令它回复到清淨的本体上，就是悟道了。
“日日是好日”，并非指“天天都是黄道吉日”。它的意思是要脱离对吉日、晴日的偏爱，凶日、阴日的憎恶。正如《信心铭》开宗明义说：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”
苏轼在其所作《定风波》一词中题记：某日在沙湖道中遇雨，同行者皆狼狈，余独不觉，已而遂晴。所以他在词中说：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这词内涵禅意：“回头看着那刚才走过的，一片风雨萧瑟的来路，有人嚷着要归去；但我看它既没有风雨，也不是天晴呢！”这不单表现出苏轼不畏恶劣环境，艰苦卓绝的精神，更可显露出他“制心一处”时，对外境不起分别的心态。无论风、雨、晴、阴，日日都是好日。
朋友，修行须在当前时刻。要活在今日，珍惜今日。切莫徒悔过去，亦不须託望未来，积极努力于当下的生活啊！
吹面不寒杨柳风
今早春雨绵绵，独自在寺前的松林中散步。细雨斜风吹洒面上，令人有一种栉风浴雨的励志感受。猛然记起宋朝志南禅师的一首山居诗，描述了他在风雨中经行时那种超然脱俗的心境，颇有同感：
“古木阴中繫短篷，杖藜扶我过桥东，
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”
这两句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”禅然盎然：春天杏花盛开，与点滴的雨水凝聚而飘落，像天雨宝花，缤纷而下。但志南禅师不会被这些花雨沾湿衲衣的。这境界仿如《维摩诘经观众生品第七》中所叙述的“天女散花”公案一样：
“有一天女在空中，把许多天花散落至释迦牟尼佛的大弟子及诸大菩萨的身上。当这些天花落至诸菩萨身上时，随即纷纷掉散于地上；但当天花落至众大弟子身上时，便都沾在他们的身上，儘管他们用各种办法去抖扫，亦不能去掉天花。”
这时天女说：“天花不能沾染在诸菩萨身上，是因为他们已经断除一切分别妄想，因此外界之色、声、香、味、触等都不能垢缠他们……举凡结习烦恼已灭尽者，天花一落到他们的身上，便会散掉于地上。”
杏花雨好像要沾湿志南和尚的衲衣，却又未能沾湿。这是譬喻外境不能污染禅者的清淨心，六根对六尘（注二）不生分别妄想，渐趋“照见五蕴皆空”的境界。
清风在柳枝间迎面吹来，并无丝毫的寒意，因为修道者不为八风(利衰毁誉称讥苦乐)（注三）所动，何况是吹面不寒的杨柳风？
朋友，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”是禅的境界，常吟诵思惟之，使人心境超然脱俗，消除烦恼。
注释
注一：唐代禅僧，是云门宗的祖师。
注二：人体有六根，即六种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。外界有六尘：指色、声、香、味、触、法。“六根”相对“六尘”而生“六识”，即“眼”对“色”生“眼识”、“耳”对“声”生“耳识”、“鼻”对“香”生“鼻识”、“舌”对“味”生“舌识”、“身”对“触”生“身识”、“意”对“法”生“意识”。六根六尘六识统称为“十八界”，是众生精神世界的总相。众生因六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）缘六尘（色、声、香、味、触、法）而遍污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）惛昧真心，造贪瞋痴杀盗淫妄等恶业，故六境犹如盗贼，能劫夺一切善法。
注三：八风：即（一）利，凡有益于我，皆称为利；（二）衰，凡有损于我，皆称为衰；（三）毁，即毁谤，谓因憎其人而讪谤之；（四）誉，即讚誉，谓因喜其人，必以善言讚誉之；（五）称，即称道，谓因推重其人，必在众中称道其善；（六）讥，即讥诽，谓因憎其人，必妄构事实以讥诽之；（七）苦，即逼迫之使其身心遭受痛苦；（八）乐，即欢悦，谓遇好缘时，身心皆得欢悦。
