有一中年读者说：「我对生活感到消极与愁闷，每日为家庭和事业拼搏，为衣食住行忙碌，又要面对种种令人喘不过气来的工作压力和人事烦恼，其实人生不过数十年光景，这样营营役役地活着，为什么我总是觉得不快乐呢？ 」
「快乐」这概念是很抽象的：身无一文的人，有一点钱能解决燃眉之急，就会觉得快乐;急功近利的人，一旦成为暴发户就非常快乐;有病的人，能够早日恢复健康就是快乐。 《慈悲三昧水忏》说：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，犹不称意。 」所以快乐的定义，是因人、因时、因地而各自不同的。
在现今追求物欲享受的社会，很多人认为快乐是建立在财富、名誉和地位上;但是当你达到目的后，会不会令你比以前更加快乐呢？
俄国大文豪托尔斯泰所著的《战争与和平》和《复活》这两本书畅销全世界，成为文学的经典巨著，带给他庞大的财富和崇高的名誉。 但是他在他的书〈剖白〉里面表示他感到非常空虚，很多事情都不如意，一点都不快乐。 所以财富、名誉、和地位不一定会令你快乐，如果你不择手段去寻求，反而会遭受恶果。
或者有人会反驳：「世上亦有事事如意的人啊！ 例如：拥有财富，健康长寿，妻贤子孝，儿孙满堂的人，不是很快乐吗？ 」各位，这些快乐是短暂的，生命是无常的，财富名利是永无久享的。 人有悲欢离合，所谓：「天下无不散之筵席」，妻儿子孙最终亦会各自分离的。
知足的人认为平安就是福，虽然每天清茶淡饭，亦乐于享受两袖清风，安逸宁谧的生活，就好像孔子学生颜回一样：「一腩食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。 但世间环境迁流不息，世事无常，清福亦是短暂的，会随时变化。 这种迁流变化的现象，令人难以适应，佛法称之为「行苦」。 这短暂无常确是现实的写照，并非笔者对人生作出消极的贬斥。
有些人认为「今朝有酒今朝醉」，所以陶醉于自己感官上的刺激享受就是快乐。 眼看到美色，耳听到悦声，鼻闻到芬香，舌尝到滋味，身触到轻软细滑的物体，意识感受到喜悦就是快乐。 各位，很多时执着眼、耳、鼻、舌、身、意六根感官的刺激欢乐，往往带来无限的痛苦。 眼看到美色而欲念冲动时，就会造出邪淫的行为;耳听到别人的批评或谩骂时，就会生起瞋国内生产总值;舌尝到不合意的食物时，就会恼怒;意识执着贪、瞋、痴时，就会激发罪恶的行为。 因此六根感官所产生的快乐是短暂的，而且有它的负面作用。 这些随时会种下恶因的乐事，是将来受报时的痛苦根源。 由此可知，快乐并不是来自感官上的刺激享受。
《妙法莲华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满。 」我们这个世界，叫做「娑婆」世界。 「娑婆」是梵文Saha 的音译，意义是「堪忍」，即是说这世间充满痛苦，而众生活在其间，习以为常地忍受着。 其间当然亦有快乐，但是世间的快乐是短暂无常的，这并不是悲观的人生态度，而是人生的实相。 凡有情的众生都希望得到永恒的快乐，但是如果有老、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦和五蕴炽盛苦的荆棘满布在生命的路途上，行者怎会感受到永恒的快乐呢？
人类历史上有不少高度智慧的贤圣者，对人生作了深广的分析和探讨。 中国圣人老子、孔子，古希腊的哲学家泰利斯、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德，古印度的婆罗门贤圣哲人，都探讨出一个共同点：
快乐是不可以在物质和欲望上寻求得到的。 快乐是来自个人的内心世界，并非建筑在财富、名誉、权力和地位上，亦非来自身体六根感官的刺激享受。
换言之：快乐是来自内心智慧的启发。
这道理与佛教同出一辙。 学佛者必须先要认识自己的心。 佛经说：「但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得」。 《真心直说》云：「心者，人人之本源，诸佛之觉性，一切万法，尽在一心之内，八万四千法门，从此而出。 」
众生所执迷的是妄心。 当凡夫妄心现前时，意念起贪、瞋、痴而生杀、盗、淫、妄语、恶语、绮语、两舌等身口恶业，因恶业而受报，轮回于六道之中，生死无穷。 佛陀所觉悟的是真心。 证悟了真心的觉者，脱离了三界流转生死的痛苦，常住在涅槃的境界。
这涅槃的境界是不可思议的，超越了言语和概念、时间和空间，亦即是超越了众生的经验范围，唯佛陀方能究意体现。 不过从佛经文字上去意会，以「世间法」尚存「二元对待」的角度去分析，我们可知道这涅槃是「永恒快乐」的境界。
佛教千经万论所要表达的，无非是能令众生离苦得乐的法门而已。 自古以来，佛门贤圣者将这些法门归纳为八宗：禅、净、密、律、天台、唯识、三论、华严，文献浩如烟海，义理博大精深;其中有易行难信的，如净土宗;有哲理玄妙的，如华严宗、唯识宗、天台宗和三论宗;有难行易懂的，如律宗;亦有着重师承的，如密宗和禅宗。 行者必须发心去修习，亲近善知识，解行并进，以理论匡导实践，在实践中再体认理论，才能发掘内心无量的功德藏。
殷勤的读者们，佛法有无尽的快乐泉源，就在你的心内，有待你去开垦。 《惟心诀》云：欲知妙理，唯在观心。 」所以一切功德，皆从修心开始。
