自从出家后，每天早晚课随众熏修的，都是《禅门日诵》的梵呗，身心渐趋清净，久已同俗世歌曲绝了缘。纵使偶然在街上听到时，自己的耳根对于意识鄙劣的歌曲，仿彿也懂得及时关门，以免沾污心性。
上月在某书局翻阅佛教典籍时，旁边的音乐部正在播放张德兰在六零年代时所唱的「相识也是缘份」，声韵不但令人怀旧，而且歌词内涵人生悲欢离合的因缘哲理，于是耳根为贫僧开了方便之门。
歌中最后有一句：「生于世上原是寄尘」。这「寄尘」二字在我的脑海中留下了甚深印象，因其义理与某段佛经大致相同，但当时却想不出是那部经典。
直至昨天在静坐中忽然想起来了，是《大佛顶首楞严经卷一》〈十番显见〉内的「客尘」二字！「寄尘」兴「客尘」的词义是同出一辙的。
寄者，客居也。白居易的《雨夜有念》说：「吾兄寄宿州，吾弟客东川」。客居是短暂的，若是有缘的话，则会留下来；无缘的话，则会离去，应该是洒脱自在，绝不执著与留恋的。歌中「寄尘」的意思是说人生于世，仿佛是客居于滚滚红尘之中，是非成败转头空，何必沉湎于情欲，执著于名利财富，为世间增添那么多烦恼呢？
那么，《楞严经》怎样解释「客尘」呢？
二千六百多年前，释迦牟尼佛成道后，最初在鹿野苑为阿若多等五比丘讲「四圣谛法」。五比丘中最先开悟的是憍陈那尊者。这位尊者是佛陀诸大弟子当中最先出家的人，故后人称他为圣僧。他是因为思惟「客尘」二字而证悟「真心」的。
凡修习佛法的人，必须要认识自己的心，才能掌握到下手处，所以佛门有句谚语提醒学人：「悟明自心，方可起修」，否则不但徒劳无功，而且会误入歧途。
什么是自心呢？它就是你当下刹那不停，永无竭止的心识活动。从无始以来，这心识就与你形影不离地存在于宇宙之间。你曾被它迷惑而作恶，遂招愆恶果，带给你不少痛苦；但它也曾教你作善，产生善报，令你享受很多乐果。你过去，现在，未来的一切遭遇—逆境，顺境—都是它带动的。
《楞严经卷一》有如下一段文字（白话译文）：
世尊征询阿难及大众说：「……一切众生，所以不能证得菩提道果，成阿罗汉，皆是由于客尘烦恼所误。你门当时因何开悟，现在已成圣果？」
这时憍陈那首先站起来说：「我是佛陀最初的弟子…..回忆当时实因客尘二字悟入，乃证圣果。
世尊！譬如旅人，投寄旅社，或歇宿，或进食，食宿事毕，必再整装前行，不能安住一处；若是主人就不须再行他往。因此我这样想：不能安住的就名为「客」，能安住的就名为「主」。
又如雨止新晴，太阳初升，照见空隙中的滚滚尘埃，游动不定，虚空却寂然不动。因此我这样想：澄寂就名为「空」，游动就名「尘」。」
依以上道理，「主」是常住不变的，「空」是澄寂不动的，两者都是譬喻众生的「真心」。这「真心」是清净无染的，然因外境纷纭繁杂，于其本体中起迷惑而生客尘烦恼。这烦恼不是心性本来固有的事物，是因迷昧真理而起的。
「真心」是湛然常寂的，变动的只是「客尘」。一切由于贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄所造的恶业，皆从众生这客尘烦恼产生的，遂流转于生死轮回之中，受无量苦。这生死的去来，仿佛客人投宿旅馆一样，故名为「客」；而吾人的妄想分别心就如尘埃般摇动不定，故名为「尘」。
憍陈那尊者的悟入方法是从现实生活中，悉心观察人生的无常短暂（客），与世间的迁流不息（尘），认识到「真心」跟「妄心」的分别，从而锲而不舍地努力修行，去妄归真，证阿罗汉果。
所以，修学佛法并非只局限于钻研经论文字的，其实很多时生活中的平凡事物，甚至一首怀旧小曲，祇要能以智慧去思惟，去体会，都会成为启迪觉性的「增上缘」。
