我曾乘闲参加香港公园乐茶轩的「丝竹茗趣」聚会。置身其中，一边沏茶浅啜，一边欣赏中乐演奏，颇能令人感受雅静清欢的真趣。及至归寺后，脑海里尚萦绕著琵琶的悠扬乐韵和茶轩内那幅苏东坡的「汲江煎茶诗」墨宝，令我想起东坡居士另一首禅意盎然的「琴诗」。
东坡居士，多才多艺，诗词歌赋，琴棋书画，无一不晓。有一次，他正在弹琴的时候，轻柔优美的琴声令他心中泛起禅意与诗兴，遂即席写了一首诗：
「若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣；
若言声在指头上，何不于君指上听？」
如果说琴声从琴具而出，那么，放在匣中的琴，为何不会发出音响呢？弹者以手指调拨琴弦，令发出悦耳的旋律。如果说声音是来自人的指头，那么，为何不在指头上去倾听呢？可见琴声既不在琴中，亦不在指上。那么，琴声从何而来呢？
这疑问如「念佛是谁？」或「万法归一，一归何处？」等禅门话头一样，表面看似肤浅简易，其实内涵甚深妙理。
现尝试以「缘起性空」、「万法唯心」和「般若妙智」三个层面分析诗中涵义：
缘起性空
优美的琴声，其实是万缘所集而成的，又怎会仅靠琴或指呢？单是琴的制成，就要依仗数之不尽的众缘和合：例如木料、颜色、弦丝、工具、漆油、技工等物料和制作。指头，是身驱的一部份，一指的运作，是依赖全身各部份和指头配合而成的。
所以《中论观四谛品》说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」
一切事物和现象，都是各种原因和条件（佛教称之为因缘）聚合的结果。既然因缘聚合时，各种事物才得以生起，那么，因缘未合时，便没有事物；或者说：因缘散离时，事物便也就消灭了。
所谓「事物」，其实祇是「缘会」而有，并非真有。如果事物是真正的「有」，那它就不会消灭为「无」了。
换句话说：世上种种「有」的存在，其实不过是「假有」而非「真有」，因为它们都没有独立自存，永恒不变的本性，佛教称这道理为「缘起性空」。但凡夫执著假有为实有，不觉察它短暂无常，随缘生灭的「空性」，于是产生「我爱」「我见」「我慢」「我痴」四种根本烦恼，遂作业（注一）受报，轮转于生死苦海。
那么，我们是否应以「无」的态度去观察万法呢？非也！万法虽「性空」，但作为「假有」，它又是确实存在的，所以不能说它是「无」。否则你又执著「无」了！只有不执著于「无」而把万法作为「假有」来观察，才能真正把握万法的实相啊！。
由此推知：万法的本性是「不有不无」的。意思是说：不能把「有」和「无」对立起来，以「有」为「真有」。何以故？「无」既然是相对于「有」而立的，执著「有」才有「无」；当你没有了「有」，其实也就没有「无」了，哪有绝对的「无」可以执著呢？
但是，凡夫往往以二元分别心去应对万物，所以产生憎爱、顺逆、美丑、贫富、有无、得失等心病。佛陀指示我们必须摒绝一切偏执的妄心，才能把握人生的真谛，所以禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》说：「至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。」
万法唯心
乐韵来自弹者心中；但心体无形无相，觅心了不可得，更何况乐韵？乐韵中没有弹者的心体，所以心中无乐韵可寻，但乐韵亦不能离心体而自生。琴与指本身并没有乐韵；但乐韵亦不能离琴与指而能自发。倘若琴与指各自分离，即弹者心中不想显发乐韵，琴音便随之而灭了。
由此推知：万法皆由心识所显现。心为能造，佛与众生为所造。悟「如来藏性」者为佛（注二），迷者为众生，所以佛门说：「若欲求佛，佛即是心，不须远觅，佛不离心。（注三）」
既然已知心为万法的本体，觉悟由「心」，迷惑也由「心」，那么，一切修行必须从修心开始。
朋友，佛教三藏经典蕴藏著释迦牟尼佛所证悟的修心法门，是人类文明史上一个巨大的思想存库。它有待你去开启，去发掘，犹如琴与指都已俱备就绪，有待琴师拨动弦丝，才能奏出悠扬的乐韵啊！
般若妙用
佛经说一切众生皆具「如来藏性」（注二），与佛同侪，毫无差别。为什么佛能超脱生死烦恼，证湼槃乐；而众生却沉沦于三界六道之中，受无量苦呢？这是因为佛已修证「般若」之体，达到湼槃圣境（注四）；而凡夫执著爱乐，或为恶业所缠，不肯勤修佛之无上觉道，故流转生死。
《大佛顶首楞严经卷四》说：「譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。」乐器虽具发出旋律的性能，若无妙指调拨弦丝，终不能发音。众生虽具「如来藏性」，若无修行显发妙智，终不能成佛。佛教尊称这妙智为「般若」。
琴声是由于弹者的智慧，经过熟练的手指而抒发出来的。 以操琴者的手指为譬喻，这智慧并非手指本身，而是推动手指的精神作用。
般若与智慧截然不同；智慧衹是有限的世智聪颖，是凡夫的思维范畴。般若的微妙奥旨，则难以常情测度。它无形无相，绝非通过语言概念就能表达的。然而，如果要描述的话，那么存在而并非实有，性空而并非虚无，这大概就是「般若」了。为何这么说呢？因为如果说它实有，它既无形亦无相；如果说它是空无，佛陀却因为有了它才得成正觉。
琴声从何而来？从琴具？从手指？从智慧？从般若？从心？从……？ 这里，借用禅门一句术语以共勉：若欲了解诗中三昧，「大家发起心来——参！」
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注一：业，梵语 karma，意谓行为、言语、意志等身心活动。业有恶性、善性和无记性。一般而言，善业包括不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴；反之则为恶业。
注二：如来藏，梵语tathagata-garbha，《华严经》说：「一切众生皆有佛如来藏性，具足功德。」意谓一切众生皆可成佛。
注三：所谓求佛，即是求自心的「觉悟」，并非求心外某一尊佛。
注四：佛教所说的湼槃圣境，意谓永远灭尽生死烦恼，并不是在生死之外，去另找一个「灭尽生死」之处。
