我们继续探讨有关《佛母大孔雀明王经》的经文启示。
卷下说人在世间被一切诸恶毒害折磨，终身苦恼不能自拔：
阿难陀复有一切毒类。汝应称彼名字。所谓 跋磋那婆毒。诃罗遏囉毒。迦罗俱吒毒。牙齿毒 螫毒 根毒 末毒。疑毒 眼毒 电毒 云毒。 蛇毒 龙毒 蛊毒 魅毒。一切鼠毒 蜘蛛毒 象毒。虾蟆毒 蝇毒及诸蜂毒。人毒 人非人毒 药毒 呪毒。
这些诸恶毒害的种类虽多，不外乎是：贪欲瞋恚痴 是世间三毒。此三毒是一切罪苦之源。佛经告诉我们，人不止有贪嗔痴，还有“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种心毒，会使我们造作恶法，就像毒药会妨碍我们修行，会使人造作各种恶业而堕落三途。在这裡让我们来探讨一下，人为何有贪嗔痴？又怎样引申至世间一切诸恶毒害？
佛学大辞典对三毒的解释：
一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。
三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。
此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。
《智度论三十一》曰：“有利益我者生贪慾，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。”
《大乘义章五本》曰：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。”止观五曰：“四大是身病，三毒是心病”
贪、嗔、痴、慢、疑等毒害，是因为人的无明我执而产生，当顺境、逆境、非顺非逆境来临之时，如果修行者不执著相应而起的乐事、苦事、不苦不乐事，任运处之泰然，则不会生起烦恼心。不少人因贪著五欲：财、色、名、食、睡而潦倒一生，亦有不小人因执著瞋心而谩骂、殴斗，甚至杀害。
《地藏经》云：“起心动念，无非是业”。“业”，简单地说，即是“行为”与“动念”。心念发动身、口、意的活动，有善、恶、不善不悪(无记) 之分别，因而产生业果受报。《华严经》云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切皆是自作自受，“万般带不走，唯有业随身”。“业”是只要造作了，就会产生其应有的果报。
佛法把“业”区分两种：共业与不共业：
“共业”指众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业。“不共业”指为个人所造，各别不同的业因，能招感个人受用之五根等正报之业，每一个众生有他个别的业力，故又称之为“别业”。
所谓“共业”者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。譬如同一个社会或家庭，共住众生的伦理、道德、愿望相近，引申很多雷同效应的行为做作，那麽自然就招致共同的业果。而“共业”中也有其“别业”，因为某人在参与大众行为共同造作中，有轻重、深浅之不同，因此感召之果报也同样有不同效应之差异。
圣严法师曾有开示：
“共业是指大家共同造了累世的因，而在同一个地方、同一个时间受到了累世的果，是一种共同的果报──因为共同的业，所以受到共同的果报。
另外‘同愿’的意思是指愿力所成的世界，这是佛的国土称为佛国或是淨土，譬如说西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成的，若我们的愿和阿弥陀佛的愿力相印，那麽共同性质的愿便会往生道共同性质的佛国淨土去，这个就是‘同愿’ 因愿力所成。
我们的环境有太多灾难，灾难的原因我们往往不知道是什麽，但其实都和人心有关，人心浮动、贪婪、妒忌、怀疑，因而对自然环境、社会环境的处理也产生问题造了种种的恶业，这样的情况有一天是会反扑的，这是因果，因此我们要共修共愿、同修同愿，大家来调整自己的心，不要害人，一起为每个人祝福，每个人都是这样的话，我们的环境会改变的！”
贪欲瞋恚痴，是世间三毒，诸佛皆已断，实语毒消除。
贪欲瞋恚痴，是世间三毒，达摩皆已断，实语毒消除。
贪欲瞋恚痴，是世间三毒，僧伽皆已断，实语毒消除。
见如长老在《佛母大雀明王经导读》云：“有人电话问我：‘孔雀明王经是个什麽经？’上面三行经文就是画龙点晴，告诉我们这部经是消除贪 欲、瞋恚、愚痴三毒的。毒者毒害也，谓贪瞋痴能破坏出世善心，故名为毒。这毒很厉害，小则伤身命， 损健康，断善根；大则影响环境及至地球生态，及杀害法身慧命。正觉世间的诸佛菩萨、声闻缘觉，他们都以‘法宝’消除了三毒；他们的身心获得安稳，环境生态常得离灾危。我们每个人也应正视这问题。”
我们常说“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，整套佛法的义理，就是教导我们如何修行，用戒、定、慧去对治贪、嗔、痴的方法。佛陀教导我们：“诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教”。我等佛弟子应该时刻照顾好自己的心念，止悪行善，修福增慧，这样才不被世界诸恶毒害所侵扰。
