《佛母大孔雀明王经》于佛法中虽属「事门」，然而其中涉及教理甚多，末学将会在本网站稍后几期，陆续与大家分享经文内容。 其中很多人在读诵时，对经文提及「亿念」及「重罪轻受」之意义甚为不解，让我们在这里来探讨一下。
佛告阿难陀。 往昔之时雪山南面。 有金曜孔雀王于彼而住。 每于晨朝。 常读诵佛 母大孔雀明王陀罗尼。 昼必安隐。 暮时读诵夜必安隐。
孔雀王日暮晨朝以咒自护，所以《孔雀咒》即名曰 Paritra，译为拥护是也，纵追溯自七世纪或六世纪亦不例外。 《大般涅槃经》云：「自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身。」 佛说法被喻为震法雷鸣法鼓，比喻众生听闻法音，顿生根发芽，犹如春雷一动，草木生芽。
阿难陀彼金曜孔雀王。 忽于一时忘诵此佛母大孔雀明王陀罗尼。 遂与众多孔雀婇女。 从林至林从山至山。 而为游戏贪欲爱着。 放逸昏迷入山穴中。 捕猎怨家伺求其便。 遂以鸟羂缚孔雀王。 被缚之时忆本正念。 即诵如前佛母大孔雀明王陀罗尼。 于所紧缚自然解脱。 眷属安隐至本住处…… 。
佛告阿难陀。 往昔金曜孔雀王者。 岂异人乎即我身是。
经中的孔雀王是释迦牟尼佛之前身，经文以孔雀王的遭遇比喻众生因为贪欲爱着，放逸昏迷而堕落，流浪三途，痛苦异常。 若众生能迷途知返，及时得闻佛法，依此修行，终于可得解脱。
阿难陀。 此佛母大孔雀明王心陀罗尼。 若复有人。 欲入聚落应当忆念。 于旷野中。 亦应忆念在道路中亦常忆念或在非道路中亦应忆念入王宫时忆念。 逢劫贼时忆念。 阍诤时忆念。 水火难时忆念。 怨敌会时忆念。 大众中时忆念。 或蛇蝎等蛰时忆念。 为毒所中时忆念。 及诸怖畏时忆念。 风黄痰癊时忆念。 或三集病时忆念。 或四百四病一 一病生时忆念。 若苦恼至时皆当忆念。
何谓亿念？ 《瑜伽师地论》卷第八十三云：「言忆念者。 于所观察一切法义能不忘失。 于久所作久所说中能正随念。」 《大庄严经》卷一：「何故忆而不忘失？ 答曰：以有念觉与心相应，便能忆念三世之事而不忘失。」 华严大疏钞三十四上曰：「摄法在心，故名忆念。」
从这段经文中，让我们重温「忆念」之深意。
《大势至菩萨念佛圆通章》：「十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。」
这是以母子关系比喻十方一切如来，怜怸众生，就如慈母思念子女一样，丝毫不掺杂任何私心。 但是由于孩子的愚昧任性，没有珍惜这伟大的母爱，离家甚远。 倘若母子思念之情同样迫切，将会永不分离。 这个比喻说明众生由于长久流浪生死，佛一直在想念度脱众生，然而众生因为业障太重，暂时与佛无缘，佛也难以救度他们。 如众生也像母亿子般渴求佛法，不舍不离地遵照佛陀教导，努力修行，将会超脱六道轮回，离苦得乐。
我等末法众生，根机浅薄，迷惑障境，心力羸弱，唯有昂仗佛力，由佛力引发自力。 故需时刻不离修行，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，才能远离恶境，趋吉避凶，迈向菩提正道。
经文继续说：
何以故若复有人。 应合死罪以罚物得脱。 应合被罚以轻杖得脱。 应合轻杖被骂得脱。 应合被骂訶责得脱。 应合訶责战悚得脱。 应合战悚自然解脱。 一切忧恼悉皆消散。
经文意思是：应该被杀害的，籍由棍棒或赔款处罚而释放;应该被棍棒或赔款处罚的，籍由轻打;应该被轻打的，籍由被骂;应该被骂的，籍由责备;应该被责备的，籍由颤愠;应该颤愠的，自然而释放了，所有因此而来的忧虑烦恼都消失。
为何由死罪–被罚–轻杖–被骂–訶责–战悚–自然解脱？ 在佛教来说，因果定律又如何解释呢？
《法苑珠林》：「但所造业有轻有重，若论轻业，事忏亦灭; 若论重业，有可转者，亦能转重令轻，谓三途业人中轻受。」
《庄严王陀罗尼咒经》：「若复此人由先恶业。 财命色力内外所资悉皆短乏。 所求不遂亲爱别离。 国土荒残王贼衰难。 由此经力现身轻受。 或暂头痛或得恶衣恶食。 或遭骂诨及余毁辱。 往诸业障即自消除。」
圣严法师对于重罪轻受与定业难转之论，曾有开示：
「从佛教的立场看，〝恶有恶报，善有善报〞是正确的因果观念。 但是，从因到果必须有因缘的配合，所以，有时候犯了重罪，也有可能只受较轻的果报。 可见，因与果的关系并非一成不变的，从因至果之间，会受到其它各种因缘的影响。 例如说，同样是一粒稻种，由于播种的时节、土壤、肥料，以及人工配种等因素的不同，结果就会造成不同产量、质量、品种。 任何现象都不会出自于孤立的因及孤立的果。 …….」
家师观成上人在讲经时，常常以打球的方式去解说因缘果报：当打球时，发球手把球打向前方，在前往的途中，忽然有人用手或对象碰向该球，那么球就会转移了其前去的方向，落下的地点及力度便会更改，效果完全不同了。
由此可见，我们必须每天勤策忏悔持戒，止恶行善，发菩提心，精进修行，才能业障消除，成就佛道。
