读了阿姜查大师的一篇禅修开示 —〈静止的流水〉，有些发人深省的内容想与大家分享。
正信的佛弟子都会认同，世间是无常变迁、不圆满、不自主，所以是苦的。有情众生若想脱离生死轮回的各种身心苦恼，必须学习和遵从佛陀以身作证的如实教法 —「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」
这「戒、定、慧」和「贪、瞋、痴」究竟是什么呢？其实就是我们各自的「心」当下的素质 the quality of present mentality。用现代语言来形容，前者是「正能量的心 (善心所 / 心理)」之概括，后者是「负能量的心 (烦恼心所)」之主要代表。当「心动了」，思想和意识产生，相应的「身、口行为」便因而发动；这些「意识形态」，就是佛教所说的「业力 karma」或「业因 karma-hetu」。简言之，于世间待人接物时，造了与正能量相应的「身、口、意」业，因缘成熟时，会招感乐善的果报；与负能量相应的，则会招感苦恶的果报。这「因缘 hetu-pratyaya果报 vipaka」或是「缘起 pratitya-samutpada」的现象，是通三世 (无尽的过去、现在、未来) 的，是世间的真理，不是佛陀或佛教所发明或杜撰出来的理念。常言道：「因果历历分明，善恶报应不爽。」但不少人会质疑因缘果报的真实和可靠性，甚至批评那是迷信的思想。在此试作一譬喻：当水位有高低的差异时，高位的水定会向下流，直至同一水平而止。因缘果报也像流水一般，是自然趋向的「平衡」现象。「因缘会遇时，果报还自受。」有果 (生起的现象) ，必有其因 (产生该现象的主因和其他条件—缘)；有生机的种子 (因)，必有待缘而结其果实的趋势。这自然的法则，不会因众生的主观意志而转移。其实「因缘果报」的法则，是既普遍、理性又合乎逻辑的，只是这法则超越时空，相互关系长远而复杂，涵盖层面又极为深广微妙，因而一般人不容易理解信受。不信因果或拨无因果的人之身心状态行为，多数是负面的；他们轻则抑郁苦恼顽愚、功利虚伪自私，重则肆无忌惮做伤天害理、损人利己之事，引发大小不一的人祸天灾，累己害人，沉沦苦海。在此过去和现在的「五浊恶世」，不难找到相关的人物和事例吧！
阿姜查大师在他的开示中说明：禅修，就是要将动乱不安的心 (被负能量侵占的心)，回复清净安稳 (借助正能量 / 善法)。一颗清净安稳的心，就能够开发真实智慧；有了真实智慧，便能如实观照「世间无常」的暂有假像，放下我执而得「解脱 vimoksa」— 超越世间生死苦恼，达至究竟安乐 nirvana、自渡渡人。这就是禅修之终极目的，也就是修行「戒、定、慧」之功德。查大师说了一个生动的比喻：戒、定、慧不是三样东西，而是一样东西的三个阶段；戒sila好比树上一个生的芒果，定 samadhi 是半熟，而慧 prajna 则是此芒果的成熟阶段。他又说定与慧(止 samatha 与观vipasanna) 也是一体的，不能只有禅定而没有慧观，或只有慧观而没有禅定。若只空心静坐，不正念如理观察思惟，那是无益的修行，不能解脱。这与六祖慧能大师在《坛经》里所开示的一样：「……大众勿迷！言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。……善知识！定慧犹如何等？犹如灯光：有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」；「道由心悟。岂在坐也！」所以说：「行、住、坐、卧皆是禅」；「菩提只向心觅，何劳向外求玄！」古往今来的禅师，会因应不同根性的众生，指导各种禅修的方法，但其原则都是一致的。「寂寂 (离欲清净之定心) 惺惺 (正念清醒之觉观)，惺惺寂寂」，是禅修者「无住生心」的境界吧。
查大师开示：「存在 existence」体现于「无常变异anitya」中。「存在」是「有 bhava」；「无常变异」是「返有还无 (sunya 空)」或者是「无中生有」。那不正是《心经》里所说「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。」的「缘起性空」道理吗？这就是大乘佛法所说的「空有不二」甚深义理了。「诸法因缘生，亦从因缘灭。」如实观察世间的一切现象，皆是依据各种因缘条件的聚散而生而灭，所以世间的一切物质和精神现象，皆没有永恒不变的实体自性。此即「无我 anatman」；生灭有无，皆名之为「空」。
大师提醒禅修者，禅修时不必忧虑或强压妄念的生起，当察觉妄念生起时，只要平静观照它的生起和消失 — 正念「一切是无常变迁、不稳定和不可靠的」，持续专注于自己的禅修方法，不和妄念扯上关系 (不压不随)，这样妄念自然会消失。当心体悟「缘起性空」，放下牵挂执著，便会趋向宁静安稳，慧力便会继而增进。
修行佛法的正确态度应该如何呢？虽然禅师们大都不是拘泥的教条主义者，但对「戒」— 如法清净的身口意行为也十分重视，因为「尸罗 sila 不清净，三昧 samadhi 不现前」，没有正定便没有般若 prajna，没有般若便不能解脱苦恼。所以查大师说「戒」(离欲清净) 是「定与慧」的基础，亦是解脱苦恼所必需。同时大师劝勉修行人，不要怕挫折和犯错，犯了过错就要生起惭愧心，勇于诚意忏悔改过；跌到了重新站起来，继续上路 —「失败乃成功之母」啊！
最后，「无智亦无得」，心如「静止的流水」— 动静一如，空有不二，无有分别，超越自我，超越一切。然而，山依然是山，水依然是水；任运自然，已没有什么特别要想、要说、要做。
