林光明
（1）导言
人生观，是人对于人生的价值，意义和个人立身处世的态度的一种看法或见解，古语云：「人心不同，各如其面」，由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。譬如说，有人认为人生是快乐、积极；反之，有人认为是痛苦、消极。生命由何而来？往何而去？生命的价值何在？意义又何在 ? 实值得探讨。佛教同是世界五大宗教之一，教主是虚怀若谷之伟人，祂言慈悲，目的只有一个，就是拯救世人。
佛说法40多年，一生发愿教化众生，终日说法渡生，备极艰辛；此圣者，觉察人生之无常，致力拯救世人脱离罪恶、痛苦的深渊。然而佛教对于生命之解脱都离不开人间的宽恕、包容，了解、体谅，并为人类开拓人间天堂与净土之门。
（2）佛教的人生观
在佛教方面，有两种人，一种是菩萨，另一种是阿罗汉，他们的人生观刚刚相反。菩萨发心广大，不愿个人单独得到解脱，而且要自度度人，自利利他，希望每一个人都可以和他一样，永恒得到解脱。这类圣者肩负如此艰巨的神圣任务，必须富有大慈悲、大智慧、大愿力、大功德才能做到。
阿罗汉为小乘人，他们知道三界并不稳定，无心救济别人，当证果时，便入无余涅槃，不出现于世间，此类阿罗汉的人生观较为自利。如龙树菩萨所说：
「解脱味有二种，一者俱为自身，二者兼为一切众生；虽俱求一解脱门，而有自利，利人之异」[1]
虽然阿罗汉没有利人，始终是洁身自爱，在社会上是个好公民，在佛教是位独善其身的圣人，仍值得人们称赞。
2.1 丰盛人生
佛教修行的终极是成佛，故其人生目的便显而易见了。惟达此目的，须经入世与出世两个范畴，而两者不能分离，亦不可分离。六祖坛经有云：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。」
佛陀成道后，在鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮时，所说的是 「四谛法」。四谛是佛法的基点，依佛教之观点，不但生活是痛苦，人生是痛苦，而且生命或存在本身皆是痛苦，如佛经记载：「八相为苦。所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴盛苦。」
佛教揭示人生之痛苦，认为世界上万事万物，都是因缘暂起的，瞬息万变的，名利财色也是虚幻的，故劝人不要太过执着于世间物欲。佛教认为「多欲为苦」，欲望太多，常是痛苦的烦恼的根本，但佛教并没有要我们「绝欲」，而只说「少欲知足」。佛经有这样一个故事记载，佛问一个未出家前喜欢弹琴的和尚说：
「琴的弦如果太松，拉得出声音吗?」
「不能。」
「如果弦调得太紧呢？」
「弦会断了。」
「如果弦调得恰到好处呢?」
「说可以拉出各种美妙的乐音了。」
所以佛教并非不顾明天的放纵者，亦非挨饥抵饿之虐待者，而是以「中庸之道」(即中道主义)去面对人生──少欲知足。
世俗人说，和尚长居山林，潜修苦链，或因世事不如意才遁入空门，存有这种观念之人，实大错特错！佛教主张「悲智双修」，单有救世之心，却无救世之良策(实学)，可谓于事无补。因此佛教行者，大乘人则以「兼善天下」为目标；小乘人亦以「独善其身」为依归。他们初期亦须隐居潜修，目的是为日后普度众生作好准备。如科学家们苦心研究，整天躲在实验室一样，一日研究成功，其贡献人人受惠。行者以出世为手段，以「入世」为目的。如此看来，佛教实抱有积极进取，牺牲小我，完成大我的鸿图大计之积极人生观。
2.2 佛与众生之关系
佛陀的现身说法以六道众生为主，而六道中又以人道为主要化导对象，佛陀不诞于天界，也不生于地狱，而择人间而示现，在人间大转法轮。由此证明，佛陀是人间佛陀，佛法是人生佛法，经云：
「灵生之所以往来者，六道也；鬼神沉幽愁之苦；鸟兽怀獝狂之悲；修罗多嗔；诸天耽乐；可以正心虑，趣菩萨提者，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也！」[2]
这正是说出了佛与人生的关系，不但密切，而且重要。
此外，佛是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，不能以有无来判断。 《法华经》说：「佛以一大事因缘出现于世」。这表明娑婆世界的众生与佛有善根，才感应世尊降世。故此，佛与众生的关系是有前因的因缘。因为佛住世时，也表明不能度无缘之人及灭除众生之定业。所以，在佛住世期间，亦无能阻止琉璃王灭其祖国之祸。
2.3 众生的命途
佛陀在菩萨提树下成道，所觉悟的内容就是「因缘法」。他发现所有事物和人生的现象，都离不开因果的道理。而生命的循环有如十二把锁链层层相扣，互相依存。因此，佛教用十二因缘来阐释众生为何有如此命途，追本寻源乃起于「无明」(愚痴)。
十二因缘有顺、逆两种不同的观察方法，分别说明人生的两个方向。一是生死轮回，由老死起，即从现实生命开始，寻求这痛苦的因，结果追溯至无明，彻底洞悉生死轮回，是由于错误的思想行为，辗转相引，永无了期，称为「逆观」。另一个是还灭解脱，从「无明」起，如果能断除「无明」，也就是扭转了人生的命途，即彻底去除人生的痛苦，得到自在，称为「顺观」。
佛教是一个实事求是的宗教，要信徒积极地去面对人生的种种问题。正如佛年轻为太子时，体验到生命种种痛苦时，便去寻找解脱方法一样，最终他亦能在树下觉悟十二因缘的道理，不但能令自己解脱，也令众生得到解脱，彻底明白「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」[3]的缘生无我之理。
2.4 个体之解脱
一般来说，其它宗教都以进天堂，求永生为目的，唯有佛教主张不但要超越天堂，而且要超越生死。换言之，佛教认为天堂实非永恒之乐土，要真正解脱个体生命形式，必须寻求涅槃之境界，如经云：
「张大教网，恒法海界，漉人天鱼，置涅槃岸。」[4]
小乘修行者为达此界，其修行以三十七道品为主；大乘修行者则以六度、四摄为主。见道者，其状态是断绝一切生死烦恼，无为寂静。正因为它是本体，所以佛教认为用思维和语言都无法把握，是言语道尽，心行绝处，不可思议的。 [5]
佛陀开化众生入涅槃之境，必须从做人学起。即指人天所修之世间善法。人乘之善法是五戒：一、不杀生，近乎仁；二、不偷盗，近乎义；三、不邪淫，近乎礼；四不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。继而进修十善、十二因缘………，奠定人生道德的根本，进一步才学出世的三乘善法，循序渐进。如果世间善法的基础都没有，而高谈学出世的三乘善法，可谓不设实际，更遑论涅槃。
2.5 生存的目标
人间的富贵，不易持久；天堂的禅悦，亦归无常。佛教真正的永恒快乐，是在世涅槃的解脱。凡人多以涅槃是死，其实不然。其义为圆寂，即圆满智德，寂灭惑业；或烦恼不生，功德不灭，不生不灭，清净安乐。英国韦尔斯在他的著作《世界史纲》把涅槃解释得很好。他说涅槃不是灭绝，而是新生，即是烦恼苦闷的人生的终结，解脱自在的人生新生。这与佛教所指的目的「转迷为悟，离苦得乐」之意义相同。
释迦牟尼降生人间，贵为太子，不以此为乐，甘愿放弃功名富贵而乐于为人类寻找离苦得乐之境，他是一个具有广大的慈悲心的智慧的人。在世期间，佛陀食不甘味，席不暇暖。他说法四十多年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下不少宝贵的真理与训诲。信徒尊崇他的伟大慈悲心，自然依循他的教化，止恶行善。最重要的，还是修行达至涅槃之境，广度众生，造福社群，实践他的自利利他精神，更将其悲智延续下去。
（3）总结
佛教人生观之实义，最终是由迷转悟，成就觉悟之人生。成就此者，必须认识生命即生死，生活即生死，敢于挑战人生，改造人生，推己及人，自利利他，方能从觉悟人生。能如此者，自能在生活中觉醒生命，成就生命，提升生命及圆满生命。
佛经不是佛陀给我们的活教训，我们必须效法佛陀自己的生活与工作，还要与时并进、因材施教、因地制宜，这才能得到真正的教化。佛陀为教化众生而劳碌一生，体悟到人生之苦、空与无常，怀有一颗慈悲之心，使众生致力于寻找痛苦之根源，并提倡宽恕、包容、了解与体谅，为人类求喜乐，自在的净土，开启和乐之窗。佛教终极的理念是解决生死轮回──涅槃。
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[1]龙树菩萨《大智度论》。
[2]《卍新纂大日本续藏经》，第58册No.1033 华严原人论合解(2卷)【元･圆觉解、明･杨嘉祚删合】第1 卷。
[3]《阿含经》第二经。
[4]《法华文句》卷一。
[5]何光三，许志伟：《对话:儒释道与基督教。北京:社会科学文献出版社，1998年。页433-434。
